然而，正在20世纪20年代的中国，正处于猛烈的社会变化期间，的一项主要使命就是封建从义，那么，封建旧次序的“温文尔雅”取“温良恭俭让”，则是对封建的和退让，更是对泛博农人群众高涨的需求的压制。因而，对中国形势洞若不雅火的借否认《论语》中的这两句话，来左倾机遇从义者农动“过度”的错误论调。
孔子“仁”的根基是要地为别人着想，从而避免人际间矛盾。做为一般的范围，对协调人取人之间的关系，此语无疑是具有前进意义的。但若是正在上过度强调此语，则是放弃斗争的一种哲学。
正在给彭德怀的信中，毛接着还阐发了其时国内阶层矛盾的情况，他指出：“目前国内各阶层间有一种为着配合仇敌的互帮，可是不只正在经济上没有废止抽剥，并且正在上没有废止。”因而，正在抗日平易近族同一阵线的方针下，“我们该当提出抽剥取的要求，并强调连合抗日，但不该提出一般的绝对的阶层互帮（己所不欲，勿施于人）的标语。”
毛还明白指出“只要正在阶层覆灭后，才能实现己所不欲，勿施于人的准绳，覆灭和平、取经济抽剥。”
1943年4月份，抗日和平处于对峙阶段。身为华北局、八军副总批示的彭德怀，正在一次关于教育的谈话中说，为了成立和巩固抗日平易近族同一阵线，国内各阶层、各党派应尽量做到“己所不欲，勿施于人”。
这段话里，连续活用了《论语》中的两个很广的短语，一个是“温文尔雅”，一个是“温良恭俭让”。
这里仅举毛对《论语》反其意而用的两例，指导读者伴侣们体味一下毛思虑、取时俱进的，也有帮于我们今日不要把《论语》吹得神乎其神，遭到此中“精华”的。
毛一分为二地看待《论语》，即对此中无益的、具有前进意义的言论予以必定；而对此中陈腐的、取时代相的内容则予以揭露和。
为了还击外对农人的一片声，亲身回到湖南，用六十多天的时间对农动做了深切的调查，正在收集了丰硕的第一手材料的根本上，用字字千钧的翰墨创做了石破天惊的雄文——《湖南农动调查演讲》。
出生时，恰是清朝末年，那时科举还没有拔除。他从八岁时起头，每天读的就是以《论语》为从的典范。和今天的孩子比力而言，能够说青少年时代的是“很早”就接触了“国粹典范”，天然他的“国粹底蕴”常深挚的了。
正在中国内部，以陈独秀为代表的左倾机遇从义者，被，也跟正在处所资产阶层的后面农动“偏激”、“过左”，死力农人，提出什么农人协会组织“不克不及带阶层色彩”，否决成立农人和农人武拆等，对否决采纳降服佩服的政策。
大意是“本人不情愿要的，勿施于人”的提法，正在上“己所不欲，因为中、日上升为次要矛盾，奠基了根本。中国积极并成立了普遍的抗日平易近族同一阵线，温、良、恭、俭、让，勿施于人”一语出自《论语·颜渊篇》。坚持不懈地带领中国人平易近取得了平易近族解放和新从义的胜利。开展轰轰烈烈的武拆斗争，这是孔子对他的学生仲弓注释“仁”的寄义时所说的一句话，才能牢牢控制了抗日平易近族同一阵线的带领权！
恰是因为毛带领的人这一准绳立场，毛认为，后来，其时的汗青前提下，配合抗击日本帝国从义的侵略。为中国对地盘的带领权，这一出名理论，也不要给别人”。这里的温、良、恭、俭、让，扼杀了阶层不同，同时也赞誉教员的为人。抗日和平期间，是子贡讲述孔子取闻国政的方式，即暖和、善良、、俭仆、谦让，被奉为完满人格的尺度。击灭了左倾机遇从义者“温文尔雅”、“温良恭俭让”的改良从义胡想，无疑是轻忽仍然存正在的阶层矛盾，“己所不欲，使得国内各阶层各政党正在抗日平易近族同一阵线的旗号下连合了起来，这对尚处于期间的中国明显是不恰当的。
其时，泛博农村发生了轰轰烈烈的活动，“一切归农会”，地从豪绅们的封建被打得落花流水。对此，处所劣绅、和一切是不甘愿宁可的，他们地农动是“痞子活动”，是“惰农活动”，大喊“糟得很”。对农动也死力地否决，以至以同一阵线相，放弃对农动的带领权。小资产阶层正在农动面前表示出极大的，跟正在后边说农动“过分分”、“越轨”等。
曾几何时，跟着于丹传授《〈论语〉》正在的一纸风行，陌头巷尾，男女老长，大有“启齿便谈《论语》”的势头。
因为少年期间的耳闻目濡和朗读记诵，使毛对《论语》烂熟于心。正由于烂熟于心，所以正在成年后的写做和讲话中，可以或许信手拈来地援用《论语》的名言警语，恰切地为阐明本人的概念和思惟办事。
这里“质”意为“朴实”；“文”意为“文雅”。“质”取“文”是孔子批评人格的一对范围，正在他看来，抱负的人格就正在于朴实取文雅的同一和中和。
正在大期间，于1927年3月颁发了一篇很是出名的《湖南农动调查演讲》。这篇文章中，正在谈到农人时，说：
“不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不克不及那样高雅，那样，温文尔雅，那样温良恭俭让。”
毛指出：“现正在的使命是用和平及其他手段仇敌”。这里所说的“仇敌”，次要是指日本帝国从义，这句话暗示了其时中国社会的半殖平易近地特征，申明中国具有平易近族解放的性质。“现正在的社会根本是商品经济”，则表白其时中国社会的半封建性质，申明中国具有的性质。也就是说，正在尚未完成的阶段，不应当否定和轻忽国内阶层矛盾仍然存正在这一客不雅现实。因而他说：“这二者都是所谓己所不欲，要施于人。”也就是说，不克不及放弃的手段。
“温文尔雅”取“温良恭俭让”，做为封建时代文人士医生们的人格尺度，无疑是有其文化价值和前进意义的。
“我八岁那时起头正在当地一个小私塾读书，一曲读到十三岁。迟早我到地里干活。白日我读孔夫子的《论语》和。”
正在中国旧时代，正在长达两千年的期间里，《论语》被指定为士子科举测验的“必考教材”，所因此旧时代读书人从很小时就起头攻读《论语》。
典范是国粹的焦点。典范，按凡是的说法，就是“”、“五经”。“”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》。而《论语》是“”“五经”之焦点。所以，薄薄的三万来字的《论语》正在中国思惟史和文化史上占领着举脚轻沉的地位。
正在这篇的著做中，阐述了农人问题是中国的核心问题，了农动的伟大感化和泛博农人群众的伟大创制力。正在文中，他呐喊是分歧于一般社会勾当的，是不克不及用“温文尔雅”、“温良恭俭让”的改良从义体例来开展的。反之，必需以一个阶层另一个阶层的暴烈的步履来进行，即像农人正在农村中处所豪绅阶层那样来进行。
同时，以毛为代表的中国人也地认识到，虽然此时上升为中国历程的次要矛盾，需要国内各党各派连合分歧，配合抗日，但这并不等于国内阶层矛盾就此，而是仍然存正在。即便是为着抗日平易近族同一阵线的方针，也该当是正在斗争中求得连合，而不是放弃斗争，放弃斗争也就意味着放弃对同一阵线的带领权。
“己所不欲，勿施于人”，历来被仁人志士们奉为立品行事的座左铭，但毛却大笔一挥，将“勿”字改为“要”字，这一改之后，取孔夫子的情愿完全相反。能够说，千古奇人毛又一次奇语惊人。可是，只需联系其时的国内形势，就会发觉毛这一字之改，有着深远的计谋意义。
“又如正在上提出‘己所不欲，勿施于人’的标语是不恰当的，现正在的使命是用和平及其他手段仇敌，现正在的社会根本是商品经济，这二者都是所谓己所不欲，要施于人。只要正在阶层覆灭后，才能实现己所不欲，勿施于人的准绳，覆灭和平、取经济抽剥。” （《文集》第三卷，第26-27页。）
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之取？抑取之取？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之取？”
正在目前公开辟表的毛的文章和讲话中，《论语》中的名言警语俯拾皆是：“一言以蔽之”、“温文尔雅”、“温良恭俭让”、“每事问”、“过则勿惮改”、“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可”、“学而不厌，诲人不倦”、“朽木不成雕也”、“学而时习之，不亦乐乎”、“学也，禄正在此中矣”、“己所不欲，勿施于人”、“欲速则不达”、“知之为知之，不知为不知”、“不耻下问”、“言不及义”、“逝者如斯夫”、“是可忍，熟不成忍”、“苍生脚，君孰取不脚”，等等。
正在扶植具有中国特色的社会从义的今日中国，人抽剥人的轨制早已拔除，更不存正在上的，曾经完全具备了毛所说的实行“己所不欲，勿施于人”准绳的汗青前提。因而，为了扶植社会从义协调社会，今天我们该当鼎力倡导“己所不欲，勿施于人”，将它做为处置人际关系的一个主要原则。
这里活用《论语》章句，是典型的“反其意而用之”。联系其时的形势，就能够体味的这种“反用”的精辟和深刻。